The Ashaninka people are the most numerous population of Peruvian Amawn and, thru the years, in spite of the positive or negative different inter-relationships, since the Spanish colony, they keep their own identity. The sociologic and anthropologicfactors ofthe Ashaninka communities of Marankiari Bajo (Perené) and Ponchoni (Gran Pajonal) let us characterize and differentiate their cultural insertion in the national society.

We account on how some communicative forms are used by asheninka people, and how they are transmitted to the children living at Ponchoni village located in El Gran Pajonal zone. The arrangements are unique in the Amazon area because of their relationship with nature, the handling of myths and the discursive profile of the leader.

We present the different ways in wich various Ponchoni’s social actors are inserted in the larger society and how the changes have been given around them in order to look in to the asheninka identity characteristics. We include an andean person.

This articule deals with the most used negation forms of ashaninka (Arawakan) language spoken in Ponchoni, a community located in the Gran Pajonal zone of the Peruvian Amazonia. We discuss on negation forms such as: tee, eero, kaari, teekatsi, tekatsite and teekirata.

The word deafness or deafness has been used to designate total or partial hearing loss or absence. Deafness is a hearing disorder that has multiple etiologies at the level of the auditory organs, or at psychological levels.

Linguistics, as a social science, cannot ignore culture when studying languages, so the researcher considers as important elements for the ethnolinguistic study of a community that which is offered by oral literature.

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Ashaninka is an agglutinative Amerindian agglutinative language with an estimated population of 52,2321 speakers. In the Peruvian Amazon, it is the largest in terms of population and occupies a large Peruvian territory (Junín, Cerro de Paseo, Ayacucho, Ucayali, Huánuco, Apurímac, Cusco). There are also Ashaninkas in Brazil, on the border with the Yurua, who are known as Kampas.

The Ashaninka, Amazonian people of Peru, demonstrate the need to go beyond interdisciplinarity for knowledge and recognition of the dialogue of knowledge, for which diverse rationalities and traditions must be confronted. It is recognized that environmental knowledge opens the dialogue of knowledge by interweaving a complex web of knowledge, thoughts, cosmovisions and discursive formations that overflows the field of scientific logos.As a sample of the Ashaninka's knowledge for living, we will present schematically the lexical fields of the Ashaninka cosmovision.

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La estimulación lingüística es deseable para los niños y niñas en general, pero si no lo han tenido, por lo menos es indispensable brindárselos a los niños y niñas de Centros Estatales que cuentan entre 5 y 8 años de edad. El ingreso al primer grado exige una atención anticipada y más si provienen de medios socioeconómicos desfavorables.

En este artículo, presento una última versión de una parte de mi investigación sobre los ashéninkas de Ponchoni del Gran Pajonal. El contacto entre estas lenguas (asháninka, castellano y quechua) se ha dado desde antes de la entrada de los misioneros españoles en estas zonas. Este contacto sucedió desde que los antiguos pobladores de la sierra y la selva hicieron transacciones comerciales.A pesar del ingreso de la economía occidental, de la globalización y de la construcción de carreteras, el ashéninka del Gran Pajonal sigue existiendo como una lengua con porcentajes altos de uso funcional.

Este trabajo se propone explicitar la correlación entre cohesión social (expresable en grados) y los indicadores socioculturales. La pesquisa es sobre la manifestación de cohesión o falta de cohesión sociocultural en la comunidad asheninka de Ponchoni del Gran Pajonal. La cohesión o no serán vistas en el marco de la sociedad o pueblo asheninka; como es obvio, los rasgos señalados se relacionan fuertemente con fortalezas o debilidades de identidad. El estudio toma en cuenta una comunidad tal como Ponchoni, de una zona como El Gran Pajonal, de relevancia histórica libertaria, cuna de líderes indígenas, expuesta a las situaciones de cambio, a procesos de evangelización sostenidos y a las arremetidas de la globalización de estos tiempos. Los elementos de cohesión asheninka, a pesar de la economía monetaria, la globalización, la migración a las ciudades, la educación oficial...