In this text, we propose a reading that does not pretend to interpret or find some hidden sense or meaning. We rehearse some translations of the language of otherness of Trilce’s texts. Our main objective is to assemble the figurative composition of the text, which can open the way for a wider assemblage. In this way, we have found some directions of meaning and traces that aim to form icons that figurative certain categories: the legal vs. the illegal, the just and the unjust, rascality and circumspection, liberation and confinement, alongside those of mobility and immobility, change and stagnation, linearity and circularity, ceremoniality and routine, innovation and continuity, prudence and risk, the rural and the urban.

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Lima la horrible de Sebastián Salazar Bondy, libro emblemático de los años sesenta del siglo pasado, recientemente vuelto a editar, tiene como objeto desmitificar el mito según el cual Lima es una ciudad colonial. Con este propósito, el autor iconiza en distintos cuadros cómo es visualizado el mito y compone escenas visuales de su reverso imaginario. Este artículo destaca los principales elementos de tales cuadros y algunos de sus principios de unificación o de totalización.

This text is part of a series of analyzes inspired by French semiotics. This is a discipline that demands rigor, although at the same time it does not disdain intuition and exploration beyond its borders. It attempts to systematize the representation of the most pregnant stereotypes of Peruvian culture and literature. It seeks to build schemes and as far as possible explanatory models. To begin the project, a story by Ventura García Calderón has been chosen that offers a colonial Creole look of the indigenous. It is a pejorative look, as well as an affirmation of the values of the dominant Peruvian nobleman class, during the first decades of the last century.

Este texto forma parte de una serie de análisis inspirados en la semiótica francesa. Esta es una disciplina que exige rigor, aunque a la vez no desdeña la intuición y la exploración más allá de sus fronteras. Se intenta sistematizar la representación de los estereotipos más pregnantes de la cultura y la literatura peruana. Se busca construir esquemas y en lo posible modelos explicativos. Para comenzar el proyecto se ha elegido un relato de Ventura García Calderón que ofrece una mirada criolla colonial de lo indígena. Es una mirada peyorativa, a la vez que una afirmación de los valores de la clase señorial peruana dominante, durante las primeras décadas del siglo pasado.

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The "feminine" in Eguren's poetry is expressed through figures of fire,warmth, heat, light and lacerating impressions associated with interna!movements of quick rhythm, expansive modulations and motions implyingdissolution and fragmentation, clearly identified with affection or eroticpassion. On the contrary, the "masculine", especial! y the first presence,that which senses the feminine, are figures of coldness and darknessrelated to narcotic affection.

José Carlos Mariátegui en los ensayos "El problema del indio" y "El problema de la tierra" de sus 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana desarrolla una "visión histórica del Perú" en la que pueden distinguirse cuatro secuencias narrativas correspondientes respectivamente a otros tantos regímenes económicos y sociales. El régimen natural, el régimen colonial, el régimen liberal y el régimen comunista.

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Tomo 2. Páginas [1183]-1198

The present work is an approach to the modes of analogical, animistic and naturalistic identification in Los ríos profundos. They are notes of an ongoing semiotic research with which we intend to open unexplored avenues. A concern emerges: to what extent can the aforementioned modes be precisely distinguished in the novel?

Presenta las ponencias del seminario «Industrias culturales: máquina de deseos en el mundo contemporáneo». Entiende a las «industrias culturales» como dispositivos de producción de subjetividades y como agentes centrales en la reproducción social. Además, sostiene que es en las industrias culturales donde hoy en día se produce la «educación sentimental», y donde se moldean los valores y las ideologías sociales. Las ponencias focalizan su análisis en la cultura como mercancía, es decir, en los productos culturales ya no como «obras de arte» o como quehacer de «grandes autores», sino como simbolizaciones devenidas en cosas que, de acuerdo con la teoría marxista del fetichismo de la mercancía, encubren que su valor existe únicamente como producto social.

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The purpose of this paper is to show that the emasculation, referred to in an elliptical way, suffered by the main character of Mario Vargas Llosa’s The cubs (1967), is part of a sacrifice. The loss of the virile organ may represent the giving of a gift in order to obtain something good: the equality of social opportunities in a community of friends. The mentioned actor who was excessively superior to his friends, in all aspects, suffers an amputation, which reduces his abilities and equals them to those of his peers, making the coexistence possible. It should be pointed out that this configuration arises from the analysis of the first part of the novel.

Editado por la Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perú