Tres manifestaciones artísticas de la teología de la liberación en el Perú

• Autor: Pacheco Abarca, Luis Alberto
• Formato: tesis de maestría
• Fecha de Publicación: 2019
• Institución: Universidad Nacional de San Agustín
• Repositorio: UNSA-Institucional
• Lenguaje: español
• OAI Identifier: oai:repositorio.unsa.edu.pe:UNSA/9775
• Enlace del recurso: http://repositorio.unsa.edu.pe/handle/UNSA/9775
• Nivel de acceso: acceso abierto
• Materia: arte religioso; teología de la liberación; pintura mural; canción litúrgica; pueblo de Dios; Perú; https://purl.org/pe-repo/ocde/ford#6.04.04

La investigación se propuso realizar el análisis de tres casos de manifestaciones artísticas de la teología de la liberación en Perú, considerando para cada caso la relación existente entre creador – obra – teología de la liberación, y también las relaciones observadas entre obra – intérprete – participante. El primer caso estudiado fue la canción “Un pueblo camina” (1969) del compositor Juan Antonio Espinosa. Dicho tema musical, muy difundido entre comunidades de iglesia, alude a las ideas de la teología de la liberación, proponiendo al pueblo como el protagonista, siempre en marcha, que recibe la liberación de Dios. El segundo caso de estudio se refirió a la pintura mural “Las bienaventuranzas según san Lucas” (1980) del sacerdote claretiano Maximino Cerezo Barredo. Esta pintura hace eco de “la opción por los pobres” como idea fuerza fundamental. Finalmente, el tercer caso de estudio correspondió a la canción “Buenas nuevas pa’ mi pueblo” (1978) de Gilmer Torres, fundador del Grupo Siembra. Este último canto, cargado de ritmos andinos, enfatiza la praxis de la liberación. Praxis presente en todos los artistas estudiados, quienes no sólo se identificaban ideológicamente con la teología de la liberación, sino que la vivían en medio de sus comunidades, y la plasmaban en sus obras. Aunque para muchas de las personas que contemplaron el mural o que escucharon y entonaron los cantos, el término “teología de la liberación” les resultaba desconocido; los mensajes de esta corriente teológica, insertos en cada obra de arte, sí les resultaban comprensibles y eran fuente de cuestionamiento que les exigía mayor compromiso concreto como cristianos para hacer realidad la liberación de nuestro pueblo.