El presente artículo aborda cuáles son los rasgos de nuestra cultura y qué educación debiéramos tener para que aquélla florezca. Entenderemos por educación el proceso por el que se preserva una cultura común, se la trasmite, se la recrea y se la difunde —esto es, sus conocimientos y creencias, ideales y normas, hábitos y destrezas2—. Más difícil es definir la noción de cultura, sin embargo, emplearemos en este texto la palabra cultura básicamente en el sentido de la cultura de un grupo como los elementos materiales e inmateriales (lengua, ciencias, técnicas, costumbres, tradiciones, valores y modelos de comportamiento etc.) que, socialmente trasmitidos y asimilados, lo caracterizan con respecto a otros.

In this work we analyze Salazar Bondy’s conception of Spanish American culture and philosophy in general, and the Peruvian in particular, as inauthentic due to the domination. In the first part we expose his ideas as closely as possible. In the second part we examine the most important influences of this approach. In the third part, we discuss if the central thesis is correct. Next, we make a couple of digressions about the Spanish American philosophy about the considerations of Salazar. Finally, we extract the conclusions of our analysis.

No description

No description

En este artículo planteo que Kant fue el primero en proponer la antropología filosófica como una prima philosophia en la que desembocan la pregunta teórica por el conocimiento, la pregunta práctica por la acción moral y política, y la pregunta religiosa por la vida futura. Muestro cómo dicha propuesta no fue concretada por el propio Kant, sino que hubo que esperar a que la cumplieran a su manera Max Scheler, Helmuth Plessner y Arnold Gehlen entre 1928 y 1940. Luego explico cómo posteriormente la antropología filosófica entró por diversas razones en un periodo de declinación, y cómo hoy retorna remozada en la filosofía alemana, pero siempre como prima philosophia, sobre todo en las últimas obras de Ernst Tugendhat.

Poco a poco Otfried Höffe (nacido en 1943), Profesor de filosofía actualmente de la Universidad de Tübingen, se ha ido convirtiendo en uno de los filósofos alemanes más conocidos y estudiados del presente1. Lamentablemente en español sólo se han traducido parte de sus obras iniciales y otras de carácter más bien secundario2 y no existen trabajos de una cierta amplitud sobre sus obras mayores. De allí que en este artículo hayamos querido (I) presentar Politische Gerechtigkeit. Grundlegung einer kritischen Philosophie von Recht und Staat [Justicia política. Fundamentación de una filosofía crítica del derecho y del Estado] (Francfort del Meno: Suhrkamp, 1987; citamos por la reimpresión en edición de bolsillo de 1994: 512 pp.), uno de sus libros principales. En la parte final (II) nos referiremos a la repercusión y continuación de los planteamientos de Höffe en otras de s...

Introducción I. Concepciones del Derecho en la primera mitad del siglo XX. II. Cambios en las concepciones del Derecho en la segunda mitad del siglo XX. II.1. El realismo jurídico: Alf Ross II.2. El positivismo jurídico: Hart II.3. La convergencia entre positivismo y lusnaturalismo en Ronald Dworkin y Robert Alexy  II. 4. La concepción crítica del Derecho de Jürgen Habermas. III La proyección de las concepciones del Derecho en las teorías del Estado III.1. Kelsen y Ross y la teoría del Estado de Derecho liberal y postliberal III.2. Dworkin y Alexy y la teoría del Estado de Derecho Constitucional III.3. La democracia deliberativa según Jürgen Habermas. Consideración final.