Su contenido hace una revisión de los síndromes culturales que en la Medicina Tradicional, bajo la denominación de KUTICHIY, CUTIPADO o AGRAVIO, implican «restituir, devolver, contestar, o replicar» algo a alguien; contraoperación ésta que puede ser llevada a cabo por personas, animales y plantas.

Su contenido nos da una visión integral de las «enfermedades debidas al contacto con cadáveres», denominadas genéricamente AYAPCHA UNQUYKUNA, AYACHASQA o AYACHAY, y que integra las provocadas por los espíritus de los antepasados (Gentiles) y los espíritus de los muertos (Difuntos), conocidos como AYATULLU y QAYQA, respectivamente.

Su contenido analiza los síndromes culturales que surgen como resultado de la trasgresión de las normas de control social que rigen las relaciones interpersonales, desde una nueva perspectiva que enfatiza los valores morales que constituyeron y constituyen aún un ideal permanente en la Sociedad Andina.

Su contenido da cuenta de los síndromes culturales relacionados con los espíritus que habitan las fuentes superficiales de agua y los espíritus que animan el Arco Iris y la Luna, en una unidad temática que se sustenta en la Tradición Oral Andina y que da lugar a una amplia variedad de enfermedades vigentes en la Medicina Tradicional peruana.

La medicina, como ciencia aplicada técnicas y procedimientos forma parte del conjunto de conocimientos y creencias que tiene una cuñtura sobre el cuerpo humano y los agentes y causas de las enfermedades.

Su contenido analiza los síndromes culturales que tienen relación directa con la emotividad de las personas y que surgen como resultado de reacciones violentas de cólera o profundas de tristeza.

Podría señalarse, sin temor a equivocamos, que los tres términos que nos ocupan, son sinónimos. Y lo son, en el sentido de que sirven para denominar un conjunto de prácticas de diagnóstico y curación, que básicamente se sustentan en el mismo procedimiento: FROTAR, FRICCIONAR, SOBAR el cuerpo con algo.

Su contenido analiza uno de los síndromes más difundidos en el mundo andino: el daño, como expresión del lado oscuro de la naturaleza humana, de la capacidad del hombre para manipular lo desconocido y como válvula explicativa de los desajustes permanentes en las relaciones interpersonales.

En la Tradición Oral Andina, el Rayo (Qhaqya), es uno de tres hermanos de sexo masculino, malévolos, que destruyen y malogran las cosechas y matan al ganado y al hombre; los otros dos son el Granizo (Chijchi) y la Nieve (Rit’i).

La Pacha Mama (Madre Tierra), deidad femenina que habita las entrañas de la tierra, iguala en importancia a los dioses del firmamento.

En el marco de la sociedad global, sea cual fuere ésta, los sistemas médicos tradicionales en los que se inscriben los síndromes culturales, cubren además necesidades de identidad y participación.

Los procedimientos curativos usados en la medicina tradicional como en cualquier otro sistema médico tiene por finalidad restituir la salud, la que hemos definido como un estado armónico de equilibrio.

Todo sistema médico para estructurar las técnicas que permitan a una sociedad conservar y restituir la salud o prevenir la enfermedad, requiere necesariamente de conociminetos y creencias que sólo pueden ser aprendidos a través del lenguaje.

Esta Medicina Tradicional, así conceptuada, constituye la suma de dos niveles de atención: un nivel real, al que denominamos medicina natural, y que comprende la utilización de recursos curativos, igualmente naturales (animales, vegetales y minerales) y un nivel cultural al que denominamos medicina mágicoreligiosa, y que comprende un conjunto de prácticas rituales.

El Viento (Wayra) es un ser con voluntad y poder que puede ser contaminado por malos espíritus o puede actuar como vehículo de sanción de deidades o espíritus; en ambos casos suele asumir el nombre del elemento al que va asociado.

Los especialistas del mundo Aymara, se mueven en dos áreas de preocupación fundamental: (1) el mantenimiento de la comunicación con los seres sobrenaturales que controlan el mundo y (2) la solución al problema de la enfermedad.

Su contenido analiza los síndromes culturales que surgen como resultado de esfuerzos físicos intensos y permanentes, golpes y caídas continuas y aparatosas.

El presente "cuaderno" comienza con las definiciones y descripciones del ambiente en el que se desarrollan principalmente las actividades de la medicina tradicinal peruana.

En el marco de la reciprocidad que da sentido a la relación del hombre con su medio, su comunidad y sus divinidades, el Sistema de TRIBUTO-DONES que caracteriza la relación HOMBRE DIVINIDADES, tiene su mejor expresión a través del “pago” de ofrendas destinadas a las diversas divinidades del Panteón Andino.

El hombre andino diseñó la ocupación del territorio y su organización social teniendo como sustento la actividad agropecuaria ligada a un manejo integrado del ecosistema.