Este libro fue inicialmente pensado como una exposición de la temía sociológica contemporánea y destinado fundamentalmente a los estudiantes de Sociología; en tal sentido presenté un proyecto a las becas semestrales de investigación de la Universidad Católica del Perú, pero al haberlo terminado mucho tiempo después y bajo una estructura totalmente distinta el lector puede darse una idea de la desproporción entre mis pretensiones y mis recursos. El caso fue que al abordar varios de los capítulos me encontré buscando esclarecer mis ideas, en otros intentando tenerlas, Y empecé a conocer mi ignorancia sobre un mundo que no había imaginado m tan ancho ni tan ajeno. Luego los temas se fragmentaron y dispersaron, y fue sólo con el correr del tiempo que entre los distintos fragmentos empezaron a perfilarse algunos nexos más firmes de lo que parecía posible a mitad de camino. N...

2a ed.

2da edición. Contiene correcciones, adiciones anotaciones a mano del mismo autor.

Tomo 1. Páginas 251-266

Páginas 635-648

El presente artículo es la reformulación de una clase del curso Temas de Economía Política ofrecida el 23 de Octubre de 1974. El contenido ha sido completamente modificado en su forma, conservando en algunos momentos su carácter hablado. Salvo algunas alusiones,toda la exposición se limita a la 1ra. Sección del Volúmen 1 de "El Capital" y asume que el lector la ha estudiado. La relación original publicada en Diciembre de 1974 ha sido íntegramente corregida y modificada en algunos puntos centrales.

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Una mirada crítica a los argumentos sobre la multiculturalidad, la teoría queer (sexualidad), y el Estado laico, para esclarecer la sostenibilidad y la consistencia de estas “buenas causas”.

En el Perú la Sociología se inicia académicamente con una cátedra creada en la Universidad de San Marcos en 1896, una fecha sumamente temprana bajo cualquier punto de vista. Sin embargo deberán transcurrir más de sesenta años antes de que ella pueda constituirse no solamente como especialidad universitaria, sino también para que aparezca un pensamiento propiamente sociológico sobre el país?. ¿Por qué una espera tan larga?.

Bruno Latour, a former philosopher who turned to anthropology and sociology, whose work is so much known as controversial, has been developing a radical restatement of contemporary social sciences,with broad consequences for them, and in particular for sociology. Stating that the social does not exist, Latour claims the inclusion as «actants», as well as humans, of all kind of objects. According to Latour, in that way it would not be necessary to appeal to transcendent instances of experience, like huge historical processes, or entities in which a specific agent does not appear. After discovering Gabriel Tarde’s scientific production, who is considered by him as an antecessor of his ideas, Latour has lay down both a critique to the homo economicus, as well as to Marx’s vision on capitalism. This article intends to evaluate those critiques, making each author question the other.

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No presenta resumen

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En el Perú la Sociología se inicia académicamente con una cátedra creada en la Universidad de San Marcos en 1896, una fecha sumamente temprana bajo cualquier punto de vista. Sin embargo deberán transcurrir más de sesenta años antes de que ella pueda constituirse no solamente como especialidad universitaria, sino también para que aparezca un pensamiento propiamente sociológico sobre el país?. ¿Por qué una espera tan larga?.

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Bruno Latour, a former philosopher who turned to anthropology and sociology, whose work is so much known as controversial, has been developing a radical restatement of contemporary social sciences,with broad consequences for them, and in particular for sociology. Stating that the social does not exist, Latour claims the inclusion as «actants», as well as humans, of all kind of objects. According to Latour, in that way it would not be necessary to appeal to transcendent instances of experience, like huge historical processes, or entities in which a specific agent does not appear. After discovering Gabriel Tarde’s scientific production, who is considered by him as an antecessor of his ideas, Latour has lay down both a critique to the homo economicus, as well as to Marx’s vision on capitalism. This article intends to evaluate those critiques, making each author question the other.

Bruno Latour, a former philosopher who turned to anthropology and sociology, whose work is so much known as controversial, has been developing a radical restatement of contemporary social sciences,with broad consequences for them, and in particular for sociology. Stating that the social does not exist, Latour claims the inclusion as «actants», as well as humans, of all kind of objects. According to Latour, in that way it would not be necessary to appeal to transcendent instances of experience, like huge historical processes, or entities in which a specific agent does not appear. After discovering Gabriel Tarde’s scientific production, who is considered by him as an antecessor of his ideas, Latour has lay down both a critique to the homo economicus, as well as to Marx’s vision on capitalism. This article intends to evaluate those critiques, making each author question the other.