Eric Weil (1904-1977) alemán nacionalizado francés tras haber huido del nacionalsocialismo, autor cuyo pensamiento es analizado en este libro, ha dejado una obra en que reflexiona en torno de la Lebenser-fahrung del hombre moderno, tomándola en su integridad y llevándola a la coherencia sensata de una auto-conciencia filosófica. Se ofrece aquí, por primera vez en castellano, una introducción al conjunto de sus ideas, poniéndose especial énfasis en la actualidad de su problemática: después de la gran totalización especulativa, Weil se esfuerza por pensar los retos de una globalización o mundialización alternativa, sin recursos absolutos, pero orientada y rectificada de manera más controlada y justa. La complejidad de esta historia invita a la filosofía a tomar una nueva conciencia de sí misma y a recoger de otro modo las profundas lecciones de la sabiduría crítica, pues...

¿La irreductible pluralidad de culturas puede, debe, encontrar “derecho de ciudadanía” en las nuevas configuraciones de nuestro mundo? Con vistas a esclarecer filosóficamente esta cuestión que hoy es crucial, examinamos en primer lugar la idea misma de “cultura” antes de ver cómo puede dar lugar a realizaciones diversas. Entre los extremos opuestos de la clausura ideológica y de la fragmentación estética, buscamos orientarnos hacia un acuerdo razonable susceptible de apelar a cierta trascendencia ético-espiritual. Esbozo, pues, de una dinámica lógicamente significante que corresponde, a todos y a cada uno, volver históricamente pertinente.

The historical success of sciences and their tendency to extendt hemselves universally to all of realityis a fact. In order to understand their sense, they should be referred to acultural (rational) project, whose presuppositions ought to be judged in accordance with a reason conceived both as practical (ethical-political) and speculative (philosophical). E. Weil's rigorous thought is here compared in all of these points with high-ranging positions: only after going through Hegelian, Marxian and Weberian positions he intends an original reappropiation of Kantian insights.

ls it possible to fit the ancient meaning of virtue into the modem parameters of liberty andautonomy? To answer that question we will lean on the thesis expounded by the Moral Philosophy of Eric Weil. This work, guided by Hegel, will help us measure the size of the antagonism between Aristotle and Kant, leading us through a meditation on historical action, and leading moral reflection to its vital and existential self-realization. Finally, we will assert the value and fertility, in absence of proofs, of this philosophical gesture.

No contiene resumen

Levinas' open admiration for Heidegger's thought doesn't exclude explicit and fundamental elements of differentiation and critique that the A. examines throughout the paper's three parts. In the first part, Levinas' relation to Heidegger is explained as a progressive taking distance that searches the meaning of ontological experience, not by penetrating in it but by abandoning it thanks to the metaphysical irruption of human countenance, and by pretending to subordinate the idea of Being to that of the Good or the Infinite (Jewish?). The second part makes a critica! presentation of Levinas' description of Heidegger's "closure"of Dasein, whose interrogation of being would keep him within his own horizon, and which would prevent him from actually opening himself to the alterity of another man excluding thus all possible ethics and falling into a sort of "barbarousness of being". The third ...

¿La irreductible pluralidad de culturas puede, debe, encontrar "derecho de ciudadanía" en las nuevas configuraciones de nuestro mundo? Con vistas a esclarecer filosóficamente esta cuestión que hoy es crucial, examinamos en primer lugar la idea misma de "cultura" antes de ver cómo puede dar lugar a realizaciones diversas. Entre los extremos opuestos de la clausura ideológica y de la fragmentación estética, buscamos orientarnos hacia un acuerdo razonable susceptible de apelar a cierta trascendencia ético-espiritual. Esbozo, pues, de una dinámica lógicamente significante que corresponde, a todos y a cada uno, volver históricamente pertinente.

La declarada admiración de Levinas por el pensamiento de Heidegger no excluye explícitos y fundamentales elementos de diferenciación y crítica que el autor examina a lo largo de las tres partes del presente artículo. En la primera parte se expone la relación de Levinas a Heidegger en términos de un progresivo alejamiento que busca el significado de la experiencia ontológica no profundizando en ella sino saliendo de ella gracias a la irrupción metafísica del rostro humano y que pretende también subordinar la idea del Ser a la del Bien o del Infinito (¿judíos?). La segunda parte presenta críticamente la caracterización de Levinas de la cerrazón del Dasein heideggeriano, cuya interrogación por el Ser lo mantendría dentro de sus propios horizontes, lo que le impediría abrirse efectivamente a la alteridad del otro hombre excluyendo así toda posible ética y cayendo en una ...

El éxito histórico de la(s) ciencia(s)y su extensión tendencialmente universal a toda realidad es un hecho. Comprender su sentido exige que se le refiera a un proyecto cultural (racional) cuyos supuestos han de ser juzgados conforme a una razón inseparablemente práctica (ético-política) y especulativa (filosofía). Sobre todos estos puntos, el pensamiento riguroso de E. Weil se compara y se contrasta aquí con posiciones de alto vuelo: solamente después de atravesar los planteamientos hegelianos, marxianos y weberianos, es como intenta retomar, de manera original, orientaciones kantianas.

¿Es posible volcar en los moldes modernos de la libertad y de la autonomía al antiguo significado de la virtud? Para resolver tal interrogante, nos apoyaremos en las tesis esgrimidas por la Filosofía moral de Eric Weil, obra que nos ayudará a medir la magnitud del enfrentamiento de Aristóteles con Kant, conduciéndonos, de la mano de Hegel, a través de una meditación sobre el actuar histórico; orientando, en parejo grado, a la reflexión moral hacia su autosuperación vital y existencial. Por último, sentaremos el valor y fecundidad, faltos todavía de prueba. de este gesto filosófico.

¿La irreductible pluralidad de culturas puede, debe, encontrar “derecho de ciudadanía” en las nuevas configuraciones de nuestro mundo? Con vistas a esclarecer filosóficamente esta cuestión que hoy es crucial, examinamos en primer lugar la idea misma de “cultura” antes de ver cómo puede dar lugar a realizaciones diversas. Entre los extremos opuestos de la clausura ideológica y de la fragmentación estética, buscamos orientarnos hacia un acuerdo razonable susceptible de apelar a cierta trascendencia ético-espiritual. Esbozo, pues, de una dinámica lógicamente significante que corresponde, a todos y a cada uno, volver históricamente pertinente.

The historical success of sciences and their tendency to extendt hemselves universally to all of realityis a fact. In order to understand their sense, they should be referred to acultural (rational) project, whose presuppositions ought to be judged in accordance with a reason conceived both as practical (ethical-political) and speculative (philosophical). E. Weil's rigorous thought is here compared in all of these points with high-ranging positions: only after going through Hegelian, Marxian and Weberian positions he intends an original reappropiation of Kantian insights.

ls it possible to fit the ancient meaning of virtue into the modem parameters of liberty andautonomy? To answer that question we will lean on the thesis expounded by the Moral Philosophy of Eric Weil. This work, guided by Hegel, will help us measure the size of the antagonism between Aristotle and Kant, leading us through a meditation on historical action, and leading moral reflection to its vital and existential self-realization. Finally, we will assert the value and fertility, in absence of proofs, of this philosophical gesture.

No contiene resumen

Levinas' open admiration for Heidegger's thought doesn't exclude explicit and fundamental elements of differentiation and critique that the A. examines throughout the paper's three parts. In the first part, Levinas' relation to Heidegger is explained as a progressive taking distance that searches the meaning of ontological experience, not by penetrating in it but by abandoning it thanks to the metaphysical irruption of human countenance, and by pretending to subordinate the idea of Being to that of the Good or the Infinite (Jewish?). The second part makes a critica! presentation of Levinas' description of Heidegger's "closure"of Dasein, whose interrogation of being would keep him within his own horizon, and which would prevent him from actually opening himself to the alterity of another man excluding thus all possible ethics and falling into a sort of "barbarousness of being". The third ...